电影《白狐》之爱情解析(2)

　　（二）男权至上

　　男权思想是我国传统思想中的一个重要组成部分，蒲松龄当年创造《聊斋志异》的时候，虽然在一定程度上表达了女性对爱情的追求，但是也没有逃离男权至上的框架，而牛朝阳改编和执导的过程中也保留了这一点。电影《白狐》中有徐娘半老风韵犹存的几千年老白狐，有如花似玉的千年狐狸精，但任由男主人公挑选。可见，男权社会下的女性在爱情中永远都附属于男性存在，我们看片中几个重要的爱情全都如此。

　　剧中的王元丰虽然在出场的时候是一个傻小子，但是他天生就肩负着驱妖逐怪的任务，即使他当时的智商不足，也不影响狐母为报当年恩情就任其在十个女儿中选妻的决定。而选妻的方式更加特别，那就是让王元丰这个傻小子自己挑选，当他难以抉择的时候，就选择了“风筝选妻”的方式，这里仅仅照顾了男方的想法，而全然不顾女方的心理，正是典型的男权主义的体现。

　　游娘和凡人相恋，万万没有想到最后被凡人抛弃，从此以后陷入了疯狂状态，她即使有千年道行也是徒留伤悲，这时候的游娘并不具有真正的斗争精神，剧中隐隐透出负心汉考中状元后的欢快人生，而这样没有怨言的自我疯狂不也象征着女子在男权社会中那种低下的地位吗？

　　红莲与季遥春风一度，从传统角度来看无异于“红杏出墙”，所以即使她出于爱情复仇的心理需求再强烈，即使她对海蝠王感情再深，都不能撼动男性在爱情双方地位上的绝对权力，所以红莲必须死在海蝠王的手下。

　　自小在狐仙谷长大的凡人灵儿更是如此，她从见到元丰的第一眼就希望能够与其结为连理，而剧中我们也看到了她的如愿以偿。灵儿最后的装扮让人深思，那传统道德要求下的贤妻良母形象更是深深诠释了男权社会中的正统爱情。

　　（三）人妖殊途

　　爱情的力量是伟大的，但是这并不能突破人妖之间的界限，这种对异类婚姻的反对历来是我们国家传统思想中传达出来的信息，该剧亦是如此。

　　小翠与王元丰的爱情并不被看好，就连狐母也希望小翠作为报恩的筹码陪对方几年而已，尤其是游娘与凡人爱情故事的设置更是暗示了人妖相恋是没有好结果的，可是王、翠二人还是不能自拔陷入了爱情之中。尤其是小翠，她是一个可以为爱情赴汤蹈火在所不惜的小妖，正是这种飞蛾扑火般的爱情使得她最终走上为爱而傻的道路。事实果然如此，从游娘口中得到元丰必须与人类结合才能够斩妖的事实以后，小翠就必须放弃爱情，将元丰拱手相让于灵儿。

　　而灵儿与元丰——两个凡人的结合才是最正统的，这才是符合我们传统观念的，所以只有他们的结合才能打败海蝠王，才能真正地在人间过美好的生活。

　　（四）情感补偿

　　中国的各种艺术作品，尤其是文学作品很少有真正意义上的悲剧，作为影视文学的电影也是如此，当美好的愿望没有实现的时候，我们总要寻找各种各样的方式进行一种情感上的补偿，以此来说明曾经的美好并没有随风飘散。所以，梁山伯、祝英台死后要化蝶，唐明皇也可以派方术之士寻到仙岛上的杨贵妃，《聊斋志异》中的妖魔鬼怪可以放弃多年道行转变成凡人继续人间的情感，所以《白狐》的结尾也设置了类似情节以期达到人们心理上的慰藉。

　　海蝠王被消灭5年以后，元丰和灵儿的女儿在纸上涂鸦，然后她拿起来就将“作品”撕成了碎片，而这样的举动恰恰是小翠生前常常做的。小翠虽然在抵抗海蝠王的战斗中失去了自己的生命，但是在这里，她又以一种新的方式重生了，无论是转世轮回还是置换给王元丰千年道行的结果，这种折中的情感补偿至少在一定程度上弥补了观众的心。

　　三、结语

　　电影《白狐》加入了大量东方玄学概念，把魔幻题材升级为玄幻题材，更具有东方美学和哲学内涵。而电影所表达的爱情非常简单，即“不痴不傻不是爱”，这给那些曾经经历、正在经历抑或渴望经历浪漫情爱的人们带来了震撼。人们常道：“情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回。”在《白狐》这部凄美的大片中，牛朝阳导演为观众奉献出一个魔幻的世界，让人与狐的爱情在特效技术的烘托下更加生动，更加让人相信爱情，也在爱情这个伟大的、亘古不变的主题下使我们领略到了种种深情。

　　[参考文献]

　　[1] 张鹏飞.《聊斋志异》爱情小说叙述结构模式探析[J].电影文学，2010（07）.

　　[2] 彭宝玉.论《聊斋志异》的影视改编[D].济南：山东大学，2008.

　　[3] 范书真.《聊斋志异》婚恋故事研究[D].济南：山东师范大学，2011.

　　[4] 张艳梅.《聊斋志异》影视改编理念变迁研究[D].保定：河北大学，2011.

　　[5] 陈欣.中西方传统爱情观比较[J].文教资料，2010（01）.

　　[6] 李正学.神奇的白狐——琼瑶《白狐》的文化诠释[J].南华大学学报：社会科学版，2013（01）.

　　[7] 李雅妮.尚自由而反藩篱——论《聊斋志异》中的爱情叙事[J].大众文艺，2011（18）.

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